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文章来源:本站 更新时间:2019-03-12 21:03

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13:47:15 来源:中国旅游报繁体中文我要发表评论关闭页面


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之本”(列文森,第160页)。在袁世凯垮台后,有人写文章反驳儒教卷入了这场不光彩的帝制复辟运动。在袁看来,无论是共和制,还是君主制都是无常的,只有儒教才是永恒的。它已成为中华民族历史、国性及灵魂的组成部分。对于传统主义者来说,儒学始终愿意接受君主制的存在,并对君主起着一种制约作用,孟子曾说:“民为贵,天下彩手机开奖直播现场君为轻”。孔子是个未加冕的“素王”,“素王”意味着在王道的儒家理想和王位的君主制之间可能发生分离。这种紧张与遏止也是封建社会能健康持久的动力。然而,一旦君主制这棵大树被砍刀倒,“当儒学失去了它的体制依附时,它的理论体系也难以为继。伟大的儒学传统正在衰落,它即将退出历史的舞台(列文森,第273页)。”余英时先生指出,儒学不只是一种单纯的哲学和宗教,而是一套全面安排人间秩序的思想系统,故传统儒学一方面透过制度化来支配传统文化,另一方面又托身于中国传统的制度;因此,传统儒学和中国传统制度之间形成了一种紧密而不可分的联系。在他看来,现代儒学之最大困境在于:近百年来,由于中国传统制度之逐步崩解,儒学在现实社会中逐渐失去立足点;以至儒学与现代社会之间的联系完全断绝,它便成了“游魂”(李明辉,



从历史上看,民族精神的形成是有条件的,一是历史比较久,二是文化积淀比较厚,三是在世界历史演变过程中发挥过重要作用,四是得到了世人的认同。

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“道生之,物形之,势成之”(《老子51》)。生命的生成是宇宙中自然规律所化生的,生命的成长是自然生态所育养的。自然世界是万物生命所建构的生物世界,社会是人类生命所创造的人文世界。老子理想之人文世界的“向度”是道、善之天人合一的“两一”的思维理念。“修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦国,其德乃丰;修之天下,其德乃善”(《老子54》)。天下之“德”与“善”之人文“向度”的修持有其一定的法度。“夫兵者不祥之器,物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左,用兵者贵右。兵者不祥之器,不得已而用之。以道左人主者不以兵强天下”(《老子30/31》)。用此道以修之于邦国,修之于天下其德乃善,这是心的能量,文化的能量。

正义曰:案郑《目录》云:“名曰《昏义》者,以其记娶妻之义,内教之所由成也。此於《别录》属《吉事》也。”谓之“昏”者,案郑《昏礼目录》云:“娶妻之礼,因名焉。”必以“昏”者,取其阴来阳往之义。日入后二刻半为昏。以定称之,妻曰姻,故《经解》注云“婿曰昏,妻曰姻”是也。谓婿以昏时而来,妻则因之而去也。若婿之与妻之属,名婿之亲属名之曰姻,女之亲属名之为昏,故郑注《昏礼》云“女氏称昏,婿氏称姻”。《尔雅》“婿之父为姻,妇之父为婿”,又云“婿之党为姻兄弟,妇之党为婚兄弟”是也。其天地初分之后,则有夫妇。故《通卦验》云“遂皇始出,是法北斗七星而立七政。《礼纬


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第二、民主政治与其他政体的关系绝不仅仅在于统治者的人数的多寡上。人数的多寡在民主政治中甚至是一个相对次要的问题。如果单纯只强调主权在民,而不涉及到一个权力运用的方式,那就有可能使民主蜕变为变态的民主,或者是暴民统治的东西。民主政治更强调的是以何种方式行使权力,这种行使方式包括两个方面:第一个是它的正义理念和和平精神;第二个是它的制度和程序。民主政治意味着根据人民的意愿来行使政权,而这种表达意愿的方式是通过投票选举来表示的。这种选举的方式是人类政治的一大进步,从而使得政治权力可以通过制度化的、程序化的途径和平地转移而不必采用武力。自由主义为此提出了同意学说,即政府不能靠强制来实施权力,而必须靠公民的同意来作为其实施的基础。


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